死亡，你害怕嗎？
同樣地我再問你：回家，你喜歡嗎？
古人言「視死如歸」，死亡就等於回家，那麼回家是應該喜歡呢？還是害怕呢？這值得我們去省思和明辨了。
在佛教裡，對於「死亡」的看法，認為人是死不了的，人生是圓形的，生死是循環的，所謂「生老病死」，對現存者應言「老病死生」，生了一定會老，老了病就來，病了就等死，死了就要再生。等於空間有東、西、南、北，東西南北轉一圈，還是轉回來，例如搭機向東前往紐約，飛行要18小時，若您再繼續向東行，再飛行18小時又回到桃園機場。時間有春、夏、秋、冬，冬天來了，還怕春天會遲到嗎？物質界有成、住、壞、空，一棟大樓小至一個杯子，造成後給人居住使用，總有一天杯子會破房屋會倒，壞了就回到原來的空無。心靈界我們的心，有生、住、異、滅變化，我們一個念頭生起，還沒能停留，它就已變異了、消滅了，這個念頭很快就被另一個念頭取代了，一個念頭生起又滅、滅了又生，細微的念念生滅停不下來，就是變異生死。人生的分段生死亦是如此，生生死死，死死生生停不下來的。
人之所以害怕死亡，就是他不知道死亡以後要到那裡去？因為沒有目標，所以會感到懼怕，死亡就像現在的移民一樣，從一個國家遷移到另一個國家，當然要移民，要先知道自己的功德資糧多還是少？多則可住華屋大廈，少則窮困潦倒，這種未來資糧的豐富與否？與您現世賺多少錢無關，甚至還有點負相關，而是與您行多少善事、結多少好緣、立多少功德有關，沒有任何資糧的人，就好像囚犯判刑要充軍，究竟要充軍到多糟的地方都不知道，當然會感到很害怕了。
另一個害怕的原因，就是對「生」感到不捨，對親愛的親人不捨，對熟悉的人、事、物、地感到不捨，尤其對自己辛苦爭來的財富不捨，這種種愛別離捨不得當然會產生無比的懼怕，但這種不捨得也得捨得，不是嗎？但也不用擔心，我們本性裡面擁有的功德法財，都是可以帶走的，怕的是累積功德資糧不夠多，就只能隨著不好的業力走，當然會感到害怕了。
從佛門來看，我們在六道裡輪迴：假如千萬億年算起，所有世人一切眾生，都曾經互為父母、兄弟、姊妹、親戚、朋友、師長、同學……，這樣一想普天下之人，不管在哪個國家，不管是哪個種族，大家都是有緣人，都是與我有過或親或疏的關係。所以佛教講「因緣」講「緣起」，緣聚則生，緣滅則散，緣起緣滅；緣起就可互為父母兄妹朋友，緣滅就散了，這個「緣」的道理，才是生死的關鍵。
六道輪迴～天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄，不管您喜不喜歡願不願意，它都一直如實運作著，如是因如是果，當然無大善大惡的多數人，下輩子還有可能成為人；有人樂觀行善一輩子卻窮困潦倒，有人作奸犯科卻榮華富貴，其實時間要拉長到三世觀，不是不報時候未到而已!所謂「歷經千百劫，所做業不亡，因緣聚會時，果報還自受」，又如「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」如果你要知道未來，看看今朝的作為就知道。至於要投生到何處？有一首四句偈：「頂望眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出」，人要生天最後餘溫頭頂出，生為人餘溫從前胸心臟離開，生餓鬼道則從腹部出，生畜牲(含識生物)即從膝蓋離開，生到地獄餘溫最後從腳底出。但一般人不管去更好或更差的地方，都是隨自己的業力而去，無所謂的悲傷快樂，在湖南桐族有116人被稱為再生人，因為他們對前世的記憶仍非常清楚且求證也都正確無誤，但記憶太好並不是好現象，對他們言是一種雙重身份雙重人格的折磨；絕大部分人老化生病到末期，背駝、失聰、失明、氣喘、浮腫，四大即將崩離，此時換個角度想：衣服舊了何不換個新衣穿？房屋老舊何不換個新屋住？此段生死結束沒啥不好，又重新有新衣穿新屋住了，在時間長河的時光旅行中，我們都是每段的過客，生命～”只有使用權並無所有權”，有人提早下車，有人很慢才下車，終究會下車，下車又上車，上車又下車，是死不了的。
佛教業力觀「個人生死個人了、各人吃飯各人飽」，個人的業還是要自己負責的。就進入修行觀，有修小乗有修大乗，淨土宗念佛往生西方極樂世界，十念乃至一念清淨就與彌陀大願本懷相應，自、他二力感應道交難思議，剎那間就往生極樂世界，也就永斷六道輪廻，很多念佛人可預知時至～臺北念佛團團長李濟華居士，在佛堂裡跟大家告別後就往生了；香港東蓮覺苑林楞真，今天跟大家說：「明天要跟你們告別了」，隔天早上大家看她還在吃早餐，怎麼告別法？早餐過後，她請大家來念佛，就這樣她在念佛中往生了。死亡都能夠這樣逍遙自在，生死不都是一樣，還有什麼可悲哀的呢？常聽聞歷代大師們往生的事蹟，有的自行祭悼、有的死亡像遊戲般，如飛錫禪師倒立而亡、普化禪師遊化四城門後示寂，近年有個美麗傳說：西藏高僧，被小兵以槍頂住額頭，他告訴小兵：你等我一會兒，喇嘛隨即往空中一躍自我了斷，不讓小兵有”出佛身血”造惡業的機會，他眼角也因此流下晶瑩的慈悲淚!他們的生死解脫自在了。
“分段生死”，我們把它縮小再縮小成”變異生死”，昨天的你一定不同今天的你，今天的你也一定不同明天的你，學會把握當下就進入三昧禪觀，當下念頭剎那生滅生滅，即剎那生死相續，因緣對待而有生滅、滅因生而起、生因滅而至，但因緣當下即性空，因緣性空本身即去對待無生滅!般若波羅蜜多心經:「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空、空不異色；色即是空、空即是色；是諸法空相，不生不滅、不增不減，…無老死亦無老死盡，…。」在常寂光法界裡，已無對待的生老病死，無分段生死亦無變異生死。當然死不了，更有”回老家”的親切喜悅感。
談了這麼多生死～有隨業力而去、有隨順功德而來、有自、他大願入彌陀願海、有入常寂光法界，表相都是死不了，但內涵真是千差萬別了；人生100年頂多36500天者有幾希？一生有30000天也算長壽了。您要過怎樣的人生？其實在宇宙時間長河的時光旅行中，活的歲數多少並不重要，重要的是您要留下多少生命意義在人間，以及對生死的正確看法。
佛教生死觀延伸的Q&A：
- 捐血、捐器官、捐骨髓、捐大體等，佛教都是鼓勵；但淨土宗修行者， 欲捐器官時，宜注意時機的掌握。
- 禁慾、避孕、同性戀行為佛教不反對的。
- 墮胎行為，佛教是反對的(自、他皆不好)。
- 自殺，或其他加工致剝奪生命，佛教是反對的。
- 法律判死刑的生命剝奪，佛教是反對的(自、他皆不好)，但贊成終身監禁且不得假釋等配套措施。
